По материалам книги "Очерки ведической литературы" Сатсварупа дас Госвами

Имперсонализм против теизма
В своем комментарии к Веданте, Шарирака-бхашиа, Шанкара соглашается с положением Вед, гласящим, что помимо материи существует еще вечная духовная экзистенция. Однако он настаивает на том, что она имперсональна. Таким образом, как отмечали многие, Шанкара одновременно и принимает, и отвергает ведическую литературу.
Основные принципы комментариев Шанкары к Веданте
1) Имперсональное представление Абсолютной Истины
Согласно ачариам ваишнавов. Абсолютная Истина не была бы полной, не имей Она личного аспекта. Веданта-сутра предлагает: атхато-брахма джиджнаса: „Начнем исследовать Абсолютную Истину". Далее Веданта-сутра определяет Абсолютную Истину как джанмади асиа иатax: „Абсолютная Истина - это то, из чего все исходит". Поэтому ачарии ваишнавов делают вывод, что Абсолютная Истина, источник всего космического разнообразия (живых существ, планет, пространства, времени и т.д.), должна обладать всеми качествами того, что из Нее исходит. Одно из этих качеств, без сомнения, есть качество индивидуальности. Иначе говоря. Абсолютная Истина, или полное Целое (ом пурнам), должна обладать всеми качествами, которые присущи Ее частям. Таким образом, ачарии ваишнавов принимают три аспекта Абсолютной Истины - "Брахман, Параматму и Бхагавана (о чем уже говорилось в третьей главе).
Однако Шанкара, исключив Параматму и Бхагавана, Описывает имперсональный Брахман как окончательную истину. Он утверждает, что вечная экзистенция лишена формы, чувств, деятельности и индивидуального сознания.
Он пренебрегает ведическими указаниями на несомненную Ровную связь между освобожденной дживой и Верховным Брахманом, Парамешварой.
Некоторые последователи Шанкары говорят, что неофит, чтобы облегчить себе медитацию, может думать об Абсолютной Истине как о личности. Но в любом случае они утверждают, что, в конечном счете. Брахман не имеет формы. Для Шанкары и его последователей наблюдаемый мир иллюзорен, реален только Брахман. Шанкара объявил ниргуна (не имеющий качеств) Брахман единственной реальностью, но даже Упанищады, ставящие акцент на имперсональном Брахмане, подтверждают существование духовной формы, имени и личности Абсолютной Истины.
В Бхагавад-гите Бхагаван Кришна утверждает, что Он - источник всего материального и всего духовного, и что Брахман пребывает в нем. Последователи Шанкары понимают слово ахам, 'я', Бхагавад-гиты как указание на имперсональный Брахман, но теисты-ваишнавы утверждают, что ахам прямо указывает на личность Бхагавана. Иначе говоря, ахам имеет вполне определенное значение. Это не какой-нибудь туманный термин, требующий истолкований,
Философы школы Шанкары пользуются методом гауна-вртти, объяснение с помощью косвенных значении, тогда как ваишнавы-ведантисты применяют метод мукхиа-вртти объяснение, основанное на прямом значении. Мукхиа-вртти означает точное, дословное определение, а гауна-вртти, когда оно применяется неправильно, превращается в жонглирование словами. Ваишнавы утверждают, что если человек принимает то, что говорят о себе сами Веды (то, что они изошли из уст Самого Нарайаны), то для причудливых интерпретации и косвенных толковании не останется места. Они рассматривают ведические шастры как апаурушейа, то есть они не имеют четырех недостатков: иллюзии, ошибок и т.д., а Шанкара самоуверенно полагает, что в некоторых афоризмах Веданта-сутры Вйасадева обнаруживает плохое знание логики и грамматики. На этом основания Шанкара изменяет префиксы и суффиксы подлинных афоризмов для того, чтобы привести их в соответствие со своей философией Ширирака-бхишйии.
Последователи Шанкары пытаются уйти от материальных страдании, растворившись в Брахмане и прекратив индивидуальное существование. Таким образом, по мнению теологов-ваишнавов, последователи Шанкары отрицают, что джива может наслаждаться вечным разнообразием блаженства на духовном плане. Согласно Шанкаре, после избавления от всех материальных желаний и осознания своеи духовной сущности, человек может слиться с Брахманом. Но согласно теистам-ваишнавам, джива не может оставаться растворенной в Брахмане вечно. Арухиа крччхреуа парам подам татах патанти адхо 'надрита-иушмад-ангхрайах: „Хотя с помощью суровой аскезы философы-имперсоналисты обретают освобождение от материальной деятельности и достигают Брахмана, они вновь обречены на падение в материальный мир, так как их знание Абсолютной Истины несовершенно". Ваишнавы утверждают, что поскольку джива как личность вечна, она либо должна вселяться в новые и новые материальные тела, чтобы проявлять себя как личность, либо возвыситься над материальным существованием и восстановить свои вечные личные взаимоотношения с Верховным Бхагаваном. Иначе говоря, ваишнавы приходят к выводу, что обрести вечную мокшу (освобождение) вне личных отношении с Верховным Бхагаваном невозможно.
2) Тождество атмы и Брахмана
Шанкара особенно выделяет санскритскую формулу тат твам аси („ты есть также то"), которая указывает на качественное единство дживы и Всевышнего. Чтобы подкрепить свое монистическое толкование, Шанкара делает отсюда вывод, что живое существо (атма, или джива) во всех отношениях равно с Верховным Брахманом. Поэтому он определяет освобождение (мокшу) как отказ дживы от;
иллюзорного ощущения своей индивидуальности и последующее растворение ее в Брахмане. Ведическая литература действительно утверждает, что джива отлична от тела, и что ощущение материальной индивидуальности возникает благодаря влиянию майи. Все трансценденталисты провозглашают: ахам брахмисми: „Я не есть это тело, я-душа", вслед за Брхад-араниака Упанищадой (1.4.10). Но теисты, однако, считают, что хотя джива и есть дух, нельзя говорить о полном равенстве между ней и всепронизывающим, всезнающим Парабрахманом. Они говорят, что хотя каждая джива и есть Брахман, Бхагаван является изначальным вечным среди прочих вечных (нити нтьйанам), и находится вне категории праведности и греха. Это философия ачинтиа-бхедибхеда-таттвы, одновременного единства и различия. Для теистов, дживы качественно одинаковы с Верховным Брахманом, но Он беспредельно велик, а они ничтожно малы.
Шанкара говорил, что все такие различия - следствие иллюзии, что эти представления ложны, так как единственная истина есть Брахман, имперсональный Абсолют. Теисты-ваишнавы указывают, что для обоснования своих взглядов Шанкаре неоднократно приходилось противоречить сиддханте шастр. Мадхва подробно разработал концепцию вечного различия между ограниченной душой и Верховным Духом и детально продемонстрировал несостоятельность теории имперсонального Абсолюта. Рамануджа сравнивал Верховного Ишвару с огромным пламенем, а индивидуальных джив - с искрами этого пламени. Теисты утверждают, что ведическая литература проводит отчетливое различие между дживои и Всевышним, которые одинаковы, качественно, но количественно отличны. Ваишнавы сравнивают индивидуальную дживу с золотой сережкой, которая, хотя и сделана из золота, не может быть приравнена к золотоносной жиле. Теисты утверждают, что Бхагаван Кришна провозглашает в Бхагавад-гите вечную, духовную индивидуальность, когда говорит Арджуне: „Никогда не было такого времени, когда бы ни существовал Я, ты или все эти цари. И в будущем никто из нас не прекратит своего существования".
Ваишнавы также утверждают, что блаженство (ананда) невозможно без общения. Веданта-сутра (1.1.12) гласит „анандамаио 'бхийсат", что значит, что Верховный Абсолют во взаимной любви со Своими составными частями испытывает блаженство. Ричард Леннои пишет: „Мистики-бхакты считают, что полное отождествление атмана с Брахманом в состоянии чистой изоляции исключит самую возможность любовных отношении с Богом и может привести только к духовному бесплодию".
Шанкара также поощрял поклонение мурти-формам различных полубогов (в особенности пяти из них) для постижения конечного единства живого существа и Верховного Господа. Шанкара полагал, что поклонением форме, состоящей из материальной энергии, можно осознать свойства Брахмана, стоящего за различными формами. Шанкара расценивал поклонение как ступеньку на пути постижению имперсонального единства. Конечно, вайшнавы-теисты отвергают такой подход. Они считают, что нельзя приравнивать Верховного Бхагавана к полубогам или к своей собственной душе (атме). Они различаю поклонение самому себе, поклонение полубогам и поклонение Верховному Бхагавану. Для подтверждения своей позиции они цитируют 12 и 13 мантры Иша Упанищады.
Теисты-ваишнавы возражают имперсоналистам, говоря, что если бы атма была действительно одинакова со Всевышним, она никогда бы не впала в иллюзию материального самоотождествления. Иначе говоря, если индивидуальное 'я', душа есть Брахман, величаишии, то почему тогда она покрыта невежеством? Так как, согласно ведической литературе, Всевышний не может заблуждаться, Теисты-ваи-шнавы называют последователей Шанкары 'майавади', имея в виду, что те по какому-то недоразумению утверждают, что майа (иллюзия) может одолеть Всевышнего. Теисты же отстаивают мнение о том, что Верховный Бхагаван никогда не может быть введен в заблуждение.
3) Отрицание теории эманации
Шанкара отрицал, что Абсолютная Истина является источником материального космоса. Аргументируя свое отрицание теории Вйасадевы, называемой паринама-вида (теории происхождения всего сущего от Верховного Брахмана), Шанкара говорил, что если бы Абсолютная Истина разделилась на дживы, вселенные и всепроникающие души, Ее изначальная природа претерпела бы изменения. Но поскольку Абсолютная Истина должна оставаться неизменной, Она не может давать начало различным энергиям. Иначе говоря, если разорвать лист бумаги на мелкие кусочки, он перестанет существовать как индивидуальная единица. Теисты-ваишнавы это отрицают, ссылаясь на ачинтиа-шакти, непостижимые потенции Абсолюта. По ведической версии. Всевышний обладает непостижимыми силами, благодаря которым Он распространяется в виде всепроникающей энергии по всей вселенной, одновременно оставаясь единым законченным целым. Говоря словами Иша Упанищады: „... поскольку Он есть совершенное Целое, несмотря на то, что великое множество полных частей изошло из Него, Он пребывает в совершенном равновесии".
Ачирйи ваишнавов утверждают, что Верховный Брахман Должен существовать одновременно и как безграничное Целое, и в виде ограниченных частей. Если бы Он был только безграничен. Он не был бы совершенно полным, чтобы обмениваться со своими частями трансцендентным блаженством. Если бы пуруша не имел формы и был один, то Он был бы подобен царю без царства. Поэтому ачарии ваишнавов утверждают, что Верховный Бхагаван является источником всех энергии (джанмади асиа), и что Его энергии находятся в процессе постоянного изменения, или трансформации. В своей косвенной интерпретации Шанкара утверждал, что любая трансформация Абсолютной Истины привела бы к утрате Ее единственности. Теисты-ваишнавы отмечают, что Шанкара противоречит Вйасадеве, который утверждал, что трансформируется вторичный продукт деятельности, или энергия Всевышнего, но не Он Сам. Сам же Всевышний всегда остается законченным и совершенным целым. Таким образом, ваишнавы считают, что изменения, которые внес Шанкара в теорию эманации, были попыткой утвердить имперсонализм, дискредитировав ведическую концепцию.
4) Теория иллюзии
Шанкара подменил паринама-ваду своей теорией иллюзии, или виварта-вадой. Утверждая, что материальный мир нереален, он говорил: брахма сатиам джаган митхиа:
„Брахман истинен, вселенная ложна". Последователи Шанкары часто приводят пример с веревкой и змеей, говоря, что принимать мир за реальность это все равно, что принимать веревку за змею. Но ваишнавы ссылаются на ведические шастры, которые не считают материальный космос иллюзией. В Бхагавад-гите Кришна ясно говорит, что материальная природа является Его „божественной энергией" и находится под Его контролем. Действительно, обусловленная душа должна иметь дело с материальным миром, она не может просто утверждать, что мир не существует. Согласно ваишнавам, вселенная имеет два предназначения. Дживы, очарованные майеи, могут наслаждаться, используя свои чувства. Но, в конце концов, они могут осознать свое безумие, преобразовать себя, достичь освобождения и возвратиться к своей духовной природе. Материальный мир - сцена, на которой разыгрывается эта драма. Он реален, поскольку является энергией Всевышнего, и нереален, поскольку все в нем бренно. Мираж озера предполагает существование настоящего озера, веревка, которую приняли за змею, предполагает существование настоящей змеи. Обусловленные дживы ошибочно принимают этот материальный мир за свои настоящий дом, но ваишнавы утверждают, что их вечная обитель - духовный мир Верховного Бхагавана, где царят дружба и любовь. Сам Шанкара в Гита-бхашие говорит, что Бхагаван Кришна трансцендентен к материальному космосу (нараианах паро 'виактат). Но последователи Шанкары (маиавади) создали завуалированную форму атеизма, маскирующуюся под ведическое знание, в основу которой легла теория иллюзии.
При этом они, в сущности, отвергли превосходство Бхагавана.
Хотя последователи Шанкары отказываются принимать саму Веданта-сутру без его комментариев, существует большое число других комментариев к ней, включая комментарии Рамануджи и Мадхвы и ачинтиа-бхедабхеда-таттву Чаитанйи. Помимо них, как отмечают ваишнавы, самый непосредственный комментарии на Веданта-сутру был создан самим ее автором Вйасадевой. Это Бхагавата Пурана. Свидетельство в пользу этого приводится в Гаруда Пуране: сарва-веданта-сарам хи шри-бхигаватам ишйаme.
Подлинный Шанкара
Падма Пурана открывает нам, что Шанкара является инкарнацией Господа Шивы. В этом произведении Господь Шива признается своей жене Парвати:
„Дорогая жена, услышь от меня, как я распространял невежество, используя философию маиавады. Даже продвинутый ученый, всего лишь услышав ее, падет. В этой философии, бесспорно, очень неблагоприятной для всех людей, я извратил подлинный смысл Вед и рекомендовал прекратить всякую деятельность, для того чтобы освободиться от кармы. В этой философии маиавады я утверждал, что дживатма и Параматма суть одно и то же, философия маиавады нечестива. Это суть маскированный буддизм. Дорогая Парвати, когда наступает Кали-йуга, в обличье брахмана я распространяю эту вымышленную философию. Чтобы ввести атеистов в заблуждение, я описываю Верховную Личность Бога лишенной формы и качеств, сходным образом, толкуя Веданту, я описал эту же самую философию маиавады, чтобы подтолкнуть людей к атеизму отрицанием личностной формы Господа".
Естественно возникает вопрос: зачем Господь Шива сделал все это? Шастры говорят, что он просто выполнял приказ. В Шива Пуране Верховный Бхагаван говорит Господу Шиве: „Введи в заблуждение людей Кали-йуги, распространяя вымышленное толкование Вед, чтобы смутить их и сбить с толку".
Таким образом, как указывают Веды, Шанкара явился в обличье имперсоналиста, чтобы исполнить повеление Всевышнего Господа - дискредитировать буддизм и восстановить авторитет Вед. За свою жизнь Шанкара дал не одно свидетельство тому, что на самом деле он был возвышенным преданным Верховного Бхагавана. Он никогда не отрицал духовной формы, известной как сат-чид-ананда-виграха, вечной, блаженной формы знания, существовавшей прежде материального творения. Действительно, уже в первом стихе Гита-бхашии он утверждает, что Нарайана, Верховный Бхагаван, трансцендентен к материальному творению. В своеи Медитации на Бхагавад-гиту он пишет намо 'сту те виаса: "Привет тебе, о Вйаса! Разум твой непревзойден, а глаза твои огромны, как лепестки распустившегося лотоса. Это ты зажег светильник мудрости, наполнив его маслом Махабхараты". Он описывает Бхагавана Кришну как гуру всей вселенной, учителя всех миров и в почтении склоняется перед Ним: Кришнаиа гитамрта-духе намау. „Приветствую Тебя, о Верховный Господь, доильщик амброзии Гиты". А также: ведаих санга-пада-крамопанищидаих: это Он, Бхагаван Кришна, чью славу воспевают гимны Вед, Тот, кому поют певцы Сама-веды, Тот, кого славит хор Упанишад".
Есть также ряд произведении Шанкары, таких, как Молитвы к Кришне, в которых он открывает свое знание бхакти-иоги по отношению к Бхагавану. Получило известность одно из его последних утверждении:
бхаджа говиндам бхаджа говиндам
бхаджа говиндам мудха-мате
сампрапте саннихите кале на хи
на хи ракшати дукрин-каране
Он говорит: "О вы, интеллектуальные глупцы, просто поклоняйтесь Говинде, просто поклоняйтесь Говинде, просто поклоняйтесь Говинде. Все ваше знание грамматики и словесное жонглерство не спасут вас, когда придет смерть". Таков последний совет Шанкары. Он обращен ко всем, кого интеллектуальные препирательства сбили с толку и лишили подлинной сиддханты Вед.